日本人成视频免费观看_從優(yōu)秀傳統軍事文化中感悟勝戰之道

從優(yōu)秀傳統軍事文化中感悟勝戰之道

2018-08-23 10:35:13 來(lái)源：作者：責任編輯：點(diǎn)擊圖片瀏覽下一頁(yè)

　要點(diǎn)提示

　　●“有文事者必有武備”“國富者兵強，兵強者戰勝”等思想，深刻揭示了安全與發(fā)展、富國與強兵的辯證關(guān)系。

　　●如何實(shí)施賞罰是治軍成功與否的關(guān)鍵，必須做到小功小賞，大功大賞；小罪小罰，大罪大罰。

　　●軍隊內部的關(guān)系和諧團結，戰斗精神必然旺盛；反之，關(guān)系緊張，軍隊渙散，戰斗精神必然弱化。

　　黨的十九大報告指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統文化蘊含的思想觀(guān)念、人文精神、道德規范，結合時(shí)代要求繼承創(chuàng )新。”優(yōu)秀傳統軍事文化是優(yōu)秀傳統文化的重要組成部分，是當代中國先進(jìn)軍事文化之源。應重視挖掘中華優(yōu)秀傳統軍事文化智慧，從中感悟汲取勝戰之道，為建設世界一流軍隊、開(kāi)創(chuàng )強軍興軍新局面提供有益借鑒。

　　居安思危，富國強兵

　　安全是一個(gè)國家生存的前提，富強是一個(gè)國家發(fā)展的基礎。中華優(yōu)秀傳統軍事文化鮮明提出“有文事者必有武備”“國富者兵強，兵強者戰勝”等思想，深刻揭示了安全與發(fā)展、富國與強兵的辯證關(guān)系。

　　居安思危的憂(yōu)患意識。中華優(yōu)秀傳統軍事文化歷來(lái)強調“天下雖安，忘戰必危”，告誡將士時(shí)刻保持清醒頭腦，高度警惕國家安全面臨的威脅。唐代名臣魏征經(jīng)常規勸唐太宗汲取隋朝滅亡的教訓，做到“居安思危，善始克終”，唐太宗虛心納諫，君臣一心成就了“貞觀(guān)之治”的大業(yè)。無(wú)數史實(shí)證明，憂(yōu)患意識事關(guān)國家興衰、民族存亡，自古以來(lái)就是國家實(shí)現長(cháng)治久安的重要保證，“生于憂(yōu)患而死于安樂(lè )”的古訓直到今天依然具有振聾發(fā)聵的警示意義。

　　有備無(wú)患的戰備觀(guān)念。戰爭是生死攸關(guān)的大事，來(lái)不得半點(diǎn)僥幸心理，平時(shí)就要預做準備，只有這樣才能“有備無(wú)患”。正如《孫子兵法》所言，“無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有以待也”，不要寄希望于敵人不來(lái)進(jìn)攻，而要立足于自己做好了充分戰備。“有備則制人，無(wú)備則制于人”，充分做好戰爭準備是掌握戰爭主動(dòng)權的關(guān)鍵，同時(shí)也是保障國家安全的重要手段。無(wú)數血的教訓告訴我們，國家沒(méi)有戰爭準備，即使兵多將廣也是徒然。只要人類(lèi)社會(huì )存在戰爭，“有備無(wú)患”的戰備觀(guān)念就不會(huì )過(guò)時(shí)，并且只能強化不能弱化，否則必將后患無(wú)窮。

　　富國強兵的發(fā)展戰略。富國是強兵的前提，只有擁有強大的經(jīng)濟基礎，才有可能保障國家安全和發(fā)展。在富國的基礎上，國家必須把經(jīng)濟實(shí)力適時(shí)轉化為軍事實(shí)力，才能夠有效保障國家安全。歷史一再昭示我們，只有堅持富國強兵，國家才能強大，安全才有保障。沒(méi)有國家的發(fā)展就沒(méi)有強軍的基礎，沒(méi)有強大的軍隊就沒(méi)有國家的安全。

　　文武兼施，賞罰分明

　　中華優(yōu)秀傳統軍事文化蘊含了豐富的治軍經(jīng)驗，形成了獨具特色的治軍之道，揭示了許多規律性的認識，提出了一系列實(shí)用性的主張。

　　文武兼施，教化先行。兵圣孫武最早提出“令之以文，齊之以武”的文武相濟的治軍方略，思想教育與嚴明軍紀相輔相成，缺一不可。在“文”與“武”之間，中華優(yōu)秀傳統軍事文化強調教化先行，注重在治軍中靈活運用教育感化手段。應注重借鑒“文武兼施”的治軍之道，在嚴格執法的基礎上，結合我軍長(cháng)期以來(lái)形成的思想政治教育的優(yōu)良傳統，進(jìn)一步發(fā)揮教化威力，增強教育的針對性和實(shí)效性。

　　賞必有功，罰必有罪。實(shí)踐表明，如何實(shí)施賞罰是治軍成功與否的關(guān)鍵，必須做到小功小賞，大功大賞；小罪小罰，大罪大罰。以岳飛、戚繼光為代表的治軍成功的將帥往往善于運用賞罰手段。依法治軍務(wù)必把握賞罰準確原則，立功不論大小一概褒獎，犯罪不論巨細一律罰貶，在實(shí)踐過(guò)程中應注意防止濫賞濫罰和有功不賞、有罪不罰的錯誤傾向，最大程度地凝聚軍心，激勵斗志。

　　將帥帶頭，公正執法。“將者，國之輔也”，將帥是國家的棟梁，也是軍隊的靈魂。中國古代兵家主張將帥要帶頭守法，一旦犯法就要自覺(jué)接受處罰或者自罰，有時(shí)還需要主動(dòng)督促軍法官對自己執法。曹操“割發(fā)代首”、諸葛亮自貶三級堪稱(chēng)這一方面的典范。將帥如能做到帶頭守法并且公正執法，就可以較好地維護軍法的權威，引導全軍形成自覺(jué)守法、秉公用法、嚴格執法的良好風(fēng)氣。

　　先愛(ài)后威，以情帶兵。如何處理愛(ài)與威的關(guān)系是治軍理論和實(shí)踐無(wú)法回避的問(wèn)題。中國古代兵家提出先愛(ài)后威的治軍原則，強調治軍要做到“愛(ài)設于先，威設于后”，先愛(ài)撫士兵，使其親附，然后才能立威明罰，否則就會(huì )無(wú)益于事。新時(shí)代治軍應以史為鑒，大力弘揚將帥愛(ài)兵如子的優(yōu)良傳統，在軍隊內部營(yíng)造官兵親密融洽的氛圍。

　　以戰為本，訓戰一致

　　自有戰爭和軍隊以來(lái)，訓與戰的問(wèn)題便一直存在。訓戰一致者往往能夠贏(yíng)得勝利，反之則通常以失敗收場(chǎng)。兵者以戰為本，軍隊應始終以作戰為根本職能，訓戰一致，切實(shí)提高部隊戰斗力，才能完成能打仗、打勝仗的使命。

　　根除追求虛名的功利觀(guān)念。形式主義盛，則戰斗力衰。軍隊是要打仗的，平時(shí)訓練搞“花架子”，打起仗來(lái)就要付出血的代價(jià)。北洋水師在演習中弄虛作假的歷史教訓，殷鑒不遠�？朔问街髁x需要根除功利主義和利己思想，不圖虛名、不做虛功，把功夫下在想打贏(yíng)、謀打贏(yíng)、練打贏(yíng)上，切實(shí)做好能打仗、打勝仗的戰爭準備。

　　夯實(shí)“以戰為本”的軍事訓練。軍隊是要隨時(shí)準備打仗的，而打仗是硬碰硬、實(shí)打實(shí)的事，來(lái)不得半點(diǎn)浮夸和虛假。名將戚繼光就非常痛恨軍隊訓練中的“花法、虛套”，要求戚家軍“便學(xué)一日有一日受用”。清朝八旗軍入關(guān)200年后，訓練雇人頂替，行軍要民丁抬轎，結果成為不堪一擊的老爺兵。新形勢下抓好部隊的軍事訓練，必須堅持“以戰為本”的指導思想，強化備戰意識、能戰意識和打贏(yíng)意識，堅持實(shí)戰實(shí)訓、聯(lián)戰聯(lián)訓，創(chuàng )新訓練理念和方法手段，著(zhù)力提升實(shí)戰化訓練水平。

　　推動(dòng)由內及外的軍事創(chuàng )新。僵化、教條是打仗之大忌。在戰爭形態(tài)由冷兵器跨入熱兵器之時(shí)，清軍依然迷戀于弓馬騎射，在作戰理念、戰法、訓法等方面因循守舊、固步自封，在近代反侵略戰爭中屢戰屢敗，給后人留下深刻教訓。創(chuàng )新是一支軍隊戰斗力的源泉，是解決僵化和教條問(wèn)題的有效途徑。應大力推動(dòng)以戰法、訓法為核心的軍事指揮、訓練、管理實(shí)踐及其理論的創(chuàng )新，建立符合實(shí)戰要求的訓練標準和考評機制，真正把戰斗力標準用科學(xué)手段確立起來(lái)。

　　激勵士氣，鼓舞斗志

　　習主席在視察陸軍第71集團軍時(shí)強調，要加強戰斗精神培育和戰斗作風(fēng)訓練，使部隊成為威武之師。戰爭的勝負不僅取決于技戰術(shù)水平、指揮能力、武器裝備，還與官兵的戰斗精神密切相關(guān)。激勵士氣是強化軍隊戰斗精神的重要內容，是提升軍隊戰斗力的有效途徑。

　　培塑武德，激發(fā)戰斗潛能。中國古代兵家強調通過(guò)武德教育來(lái)培養和鼓舞軍隊的士氣。強化戰斗精神培育可以借鑒古代武德教育的經(jīng)驗，提取“精忠報國”的合理內核，大力弘揚“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的愛(ài)國情懷、“天下興亡，匹夫有責”的使命意識、“位卑未敢忘憂(yōu)國”的憂(yōu)患意識、“馬革裹尸”的犧牲精神，強化廣大官兵的軍魂意識，激發(fā)戰斗潛能，凝聚軍心，鼓舞斗志。

　　精藝勵氣，增強打贏(yíng)信心。精藝勵氣是中國古代兵家“鼓氣”的重要手段，也是培育戰斗精神的有效舉措。在新形勢下，精藝勵氣就是要激發(fā)官兵習武、精武的戰斗熱情，強化官兵打贏(yíng)意識，增強敢打必勝的信心，全面提高打贏(yíng)能力。

　　和軍諧眾，促進(jìn)團結向上。中華優(yōu)秀傳統軍事文化強調“師克在和，不在眾”，認為軍隊打勝仗的關(guān)鍵在于團結一致而不在兵力多少。軍隊內部的關(guān)系和諧團結，戰斗精神必然旺盛；反之，關(guān)系緊張，軍隊渙散，戰斗精神必然弱化。培育軍隊戰斗精神需著(zhù)力構建“和諧軍營(yíng)”，增強內部凝聚力，同心同德，眾志成城，使軍隊形成團結向上的精神風(fēng)貌。

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